«Узнай ученика во всех отношениях»

Как в Польше - Корчак, в Швейцарии - Песталоцци, в Англии - Ланкастер или в Моравии - Коменский, в России были две звезды, и первая из них - Ушинский К.Д., вторая - Макаренко А.С. Великий русский педагог Ушинский К. Д. - основоположник русской педагогической науки, до него в России не существовавшей. Он создал теорию и совершил переворот, фактически революцию в русской педагогической практике.

Константин Дмитриевич Ушинский родился 19 февраля (2 марта) 1823 (по другим данным – 1824) года в Туле, в небогатой дворянской семье. Его отец, участник Отечественной войны 1812 года, отличившийся в Бородинском сражении, после выхода в отставку служил чиновником. Первоначальным обучением сына руководила мать, которая развивала его пытливую мысль. Мать Кости — Любовь Степановна умерла, когда ему было 12 лет, и нежные воспоминания о ней он сохранил на всю жизнь. Впоследствии он отводил женщине и матери высокую и почётную роль в воспитании детей.

После назначения отца Константина судьёй в небольшой, но старинный уездный город Новгород-Северский Черниговской губернии, вся семья Ушинских переехала туда. Всё детство и отрочество К. Д. Ушинского прошло в приобретённом отцом небольшом имении, расположенном в четырёх верстах от Новгород-Северского на берегу реки Десны.

Константин в 11 лет поступил в третий класс Новгород-Северской гимназии. Гимназия, где учился юный Ушинский, отличалась своим демократизмом и атмосферой уважения к науке.

Несмотря на выдающиеся способности, он не очень старался и провалился на выпускном экзамене. В 1840, серьезно подготовившись, Ушинский поступает на юридический факультет Московского университета. Там он выделялся своими способностями, считался идеально хорошим товарищем среди студентов. Предметом страстного увлечения Ушинского в годы учёбы был Малый театр. Он и сам написал шестиактную трагедию и принёс её на суд известного актёра П.С.Мочалова. Но сочинение не встретило одобрения любимого им актёра.

Испытывая постоянные материальные затруднения, Ушинский был вынужден зарабатывать частными уроками. В течение всего обучения он давал частные уроки.

Из своих первых педагогических опытов он сделал вывод: обучение дело не такое простое, как об этом принято думать.

Успешно окончив в 1844 университет, он был оставлен в Московском университете для подготовки к сдаче магистерского экзамена. В июне 1844 года учёный совет Московского университета присудил Константину Ушинскому степень кандидата юриспруденции, а в 1846 году он был назначен исполняющим обязанности профессора камеральных наук на кафедру энциклопедии законоведения, государственного права и науки финансов в ярославском Демидовском лицее. Здесь он проявил себя как талантливый лектор. С марта по май 1848 года он редактировал неофициальную часть газеты «Ярославские губернские ведомости».

Со школьных лет и до конца жизни Ушинский отличался прямотой, поэтому у него всю жизнь было много врагов. Прогрессивные демократические взгляды молодого профессора, его глубокая эрудиция, его нежелание "убить живое дело", простота в обращении со своими учениками вызвали недовольство руководства лицея, что в конечном итоге привело к конфликтам с начальством лицея, доносам вышестоящему начальству на Ушинского со стороны руководства лицея и установления негласного надзора за ним. Всё это привело к тому, что в 1849 году Ушинский уходит в отставку. После своей отставки из Демидовского лицея Ушинский некоторое время зарабатывал себе на жизнь переводами статей из иностранных журналов, рецензиями и обзорами в журналах, а все его попытки устроиться снова на преподавательскую должность оказывались тщетными.

В 1850 году Ушинский был зачислен помощником столоначальника в департаменте духовных дел иностранных исповеданий – достаточно мелкую чиновничью должность, где его начальником был граф Дмитрий Андреевич Толстой.

В январе 1854 года, благодаря помощи бывшего коллеги по Демидовскому лицею, К. Д. Ушинскому удалось перейти на работу преподавателя русской словесности в Гатчинский Сиротский институт, который находился под покровительством императрицы. Задачей Гатчинского сиротского института было воспитание людей, верных «царю и отечеству», а применяемые для этого методы славились своей строгостью. Так, за небольшую провинность воспитанника могли посадить под арест в карцер, на прогулку за стены института воспитанники могли выходить только по субботам и воскресеньям. Сам Ушинский так характеризовал позже институтские порядки: «Канцелярия и экономия наверху, администрация в середине, учение под ногами, а воспитание — за дверьми здания». Интересно, что за пять лет своей преподавательской работы в этом учебном заведении (1854—1859) К. Д. Ушинскому удалось изменить старые и внедрить новые порядки и обычаи в институте, которые сохранялись в нём вплоть до 1917 года. Так, ему удалось начисто искоренить фискальство, доносительство, как правило, характерное для учебных заведений закрытого типа, ему удалось изжить воровство, так как самым суровым наказанием для воров стало презрение товарищей. Чувство настоящего товарищества К. Д. Ушинский считал основой воспитания. Новые веяния после смерти Николая I позволили ему проявить себя. Уже через год своей службы в Гатчинском сиротском институте К. Д. Ушинский был повышен по службе и назначен инспектором классов. Здесь ярко раскрылось его призвание.

В 1859 году его назначают инспектором классов Смольного института благородных девиц, где ему удалось провести значительные прогрессивные изменения. Так, исходя из своего главного принципа демократизации народного образования и народности воспитания, ему удалось убрать существовавшее до этого разделения состава учащихся на «благородных» и «неблагородных» (то есть из мещанского сословия), он ввёл практику преподавание учебных предметов на русском языке и открыл специальный педагогический класс, в котором осуществлялась подготовка учащихся для работы в качестве воспитательниц. К. Д. Ушинский ввёл в практику педагогической работы совещания и конференции педагогов, а воспитанницы получили право проводить каникулы и праздники у родителей. Появление Ушинского в Смольном институте было с интересом встречено воспитанницами.

Он был худощавый, нервный, из-под чёрных густых бровей лихорадочно сверкали тёмно - карие глаза. У него был бледный высокий лоб, тонкие бескровные губы, суровый вид и вдохновенный, проницательный взор.

В то время образование считалось вредным для женщин. Но Ушинский считал иначе – он понимал важную роль женщины в семье и обществе. Его уроки пользовались огромной популярностью – родители и родственники учениц, чиновники и педагоги приходили в институт, чтобы послушать уроки, о которых говорил весь город.

Одновременно с преподавательской работой Ушинский стал редактировать «Журнал Министерства народного просвещения», который благодаря ему превратился в прекрасный педагогический журнал, весьма отзывчиво относившийся к новым течениям в области народного образования. Министром народного просвещения в это время был назначен адмирал Е. Путянин, которого Ушинский в одном из писем охарактеризовал так: «Всё русское образование отдали в руки идиоту и бузуверу».

В 1861 году Ушинский опубликовал книгу "Детский мир", имевшую большой успех. Это объяснялось тем, что в ней использовался опыт работы автора в институтах и опыт воспитания детей в своей семье.

Константин Дмитриевич Ушинский был одним из первых, кто настаивал на объединении функций воспитания и обучения в России. В 1857г. в статье "О народности в общественном воспитании" он выдвинул и обосновал основную идею своей педагогической теории - идею народности воспитания: система образования в каждой стране строится в соответствии с потребностями и специфическими особенностями данной страны. Поэтому механическое заимствование, перенос с одной национальной почвы на другую формы и содержания школьного образования в основе своей обречены на неудачу. Об этом следует сказать особенно теперь, когда датская, шведская, норвежская, японская и др. модели и стандарты образования преподносят в качестве образцов.

К.Д,Ушинский стремился разработать систему школьного образования, которая отражала бы народный дух, особенности национальной культуры. Он неоднократно высказывал мысли о ведущей роли родного языка в системе общего образования, считал родной язык "величайшим народным наставником", "удивительным педагогом".

На основе глубокого психолого-педагогического анализа Ушинский убедительно доказал, что раннее изучение иностранных языков до освоения языка родного, наносит ребенку нравственный вред. Следует во весь голос говорить об этом именно теперь, когда ради идеи перестройки школы создаются классы, в которых кроме родного языка уже со второго класса изучаются и ещё два языка.

К.Д.Ушинский утверждал, что главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно действовать только убеждением. Всякая программа преподавания, всякий метод воспитания, как бы хороши они ни были, не перешедшие в убеждение воспитателя, останутся мертвой буквой, не имеющей никакой силы в действительности. "Воспитатель никогда не может быть слепым исполнителем инструкции: не согретая теплотой его личного убеждения, она не будет иметь никакой силы...

Многое, конечно, значит дух заведения; но этот дух живёт не в стенах, не на бумаге, но в характере большинства воспитателей и оттуда уже переходит в характер воспитанников", – писал он.

В связи с этим количество учащихся в классе не должно превышать пределов возможности личного наблюдения и влияния учителя.

Как современно звучат сегодня слова К.Д.Ушинского о семейном воспитании. "Кто из воспитателей общественных заведений не знает, - говорил он,- как часто родители воспитанников объясняют себе совершенно неправильно факты поведения, касающиеся их детей... и после сами же удивляются, почему воспитание их детей идет дурно или приносит такие плоды, вкус которых им кажется горек".

Говоря о качествах учителя, К.Д.Ушинский отмечал, что знание учебного предмета далеко не составляет его главного достоинства: он должен уметь воспитывать учеников своим предметом.

Обращаясь к истории европейского воспитания, можно заметить, что многие черты его указывают на единство происхождения этих систем, т.к. они - результат влияния христианской церкви. Но это внешнее сходство, предупреждал К.Д.Ушинский, не должно вводить в заблуждение: у каждого народа своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства достижения этой цели.

"Мы думаем,- писал Ушинский,- что педагогика, развивая в ребенке будущего человека, не должна забывать, что детство тоже есть период, жизни, и часто лучший её период. Но каков характер народа, таков и характер его воспитания; и посреди самой развитой американской жизни, где все так хорошо, так полезно устроено, русскому человеку будет скучно и неуютно посреди всеобщего комфорта".

"Для французского воспитания, в противоположность германскому, ищущему умственного развития, и английскому, которое все направлено на образование характера, главную цель составляет передача технических познаний... Французские педагоги более всего любят пустить пыль в глаза и дорожат теми воспитанниками, на которых могут показать чудеса своего воспитательного искусства, оставляя бесталантливых с тем, с чем они пришли в школу", Читая эти строки К.Ушинского и думая о сегодняшнем дне, вспоминаешь слова Лихтенберга: "В каждом человеке есть что-то от всех людей".

"Каждый народ,- писал К.Д.Ушинский,- имеет свой собственный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием, и выяснение его составляет главнейшую задачу каждой научной литературы..., каков бы ни был этот идеал, он всегда выражает собой степень самосознания народа, его взгляд на пороки и добродетели - выражает народную совесть".

Созвучно этому высказывание известнейшего немецкого педагога Г.Дистервега: "Если бы кто-нибудь захотел воспитывать азиатские народы по той же системе, как и европейские, не обращая внимания ни на историю, которую прожил каждый народ, ни на религию, ни на государственное устройство, то, конечно, такое воспитание не достигло бы никакого счастливого результата".

Невозможно изолировать воспитание так, чтобы окружающая жизнь не имела влияния. «Она постоянно будет вносить свои убеждения и в учителя, и в учеников...,- писал Ушинский.- Но этого мало. Воспитание, построенное на абстрактных или иностранных началах, будет действовать на развитие характера гораздо слабее, чем система, созданная самим народом. Природа всегда успевает в бесчисленном множестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первый план черту народности… Наружность может служить лучшим доказательством, что и в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих... Взгляните на людей, поселившихся на чужбине, и вы убедитесь вполне, как живуча народность в теле человека. Поколения сменяют друг друга, и десятое из них еще не может войти в живой организм народа, но остается в нем мертвой вставкой. Можно позабыть имя своей родины и носить в себе её характер. Народ без народности - тело без души ».

Нельзя воспитание смешивать с наукой: наука обща для всех народов (не может быть немецкой математики или английской физики), но не для всех людей составляет цель и результат жизни.

"Общественное воспитание,- писал К.Д.Ушинский,- не решает само вопросов жизни и не ведёт за собой истории, но следует за ней. Не педагогика и не педагоги, но сам народ и его великие люди прокладывают дорогу в будущее: воспитание только идёт по этой дороге и, действуя заодно с другими общественными силами, помогает идти по ней отдельным личностям и новым поколениям".

Как видит читатель, не прокладывание новых путей, а следование по указанной дороге - таково назначение школы. Сейчас же приходится слышать обвинения в адрес школы в грехах, в которых она не повинна.

К. Д.Ушинский писал: "Преподавание всякого предмета должно непременно идти таким путем, чтобы на долю воспитанника оставалось ровно столько труда, сколько могут одолеть его молодые силы, ...наставник должен только помогать воспитаннику бороться с трудностями. Умственный труд едва ли не самый тяжелый труд для человека... Педагогика не есть собрание положений науки, но только собрание правил воспитательной деятельности".

К.Д.Ушинский решительно выступал в защиту языка национальных меньшинств, изгоняемого из национальных школ, и требовал, чтобы обучение осуществлялось на родном языке учащихся. "Нет насилия более невыносимого,- писал он,- как то, которое желает отнять у народа наследство, созданное бесчисленными поколениями его отживших предков".

К.Д.Ушинский считал, что обучение может выполнять свои образовательные и воспитательные задачи лишь при соблюдении трех условий: I) оно будет связано с жизнью; 2) будет построено в соответствии с природой ребенка; 3) преподавание ведется на родном языке учащихся.

Ошибочно поступает тот педагог, считал К.Д.Ушинский, который, "будучи не в состоянии поднять ребенка до понимания какого-нибудь предмета старается понизить этот предмет до уровня детского понимания". Это мнение великого педагога должно послужить аргументом против желания "разгрузить" учащихся за счет снижения образовательного стандарта.

Воспитательной деятельности матери Ушинский придавал общественное значение. Являясь воспитательницей своих детей, она тем самым становится воспитательницей народа.

К.Д.Ушинский был сторонником активного обучения с учетом специфических особенностей каждого ученика, сочетания фронтальных и индивидуальных форм работы, подчеркивал ведущую роль учителя в ходе урока, считал правильным метод учения от известного к неизвестному, а не наоборот. По его мнению, все школьное учение и вся школьная жизнь должны быть проникнуты разумным и нравственным началом: „В школе должна царствовать серьезность, допускающая шутку, но не превращающая все дело в шутку, ласковость без притворности, справедливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без педантизма и, главное, – постоянная разумная деятельность. Тогда добрые чувства и стремления сами собой разовьются в детях, а зачатки дурных наклонностей, приобретённые, может быть, прежде, понемногу изгладятся... Воспитатель не должен никогда хвалить детей в сравнении с другими, но только в сравнении с его собственным прежним несовершенством или, ещё лучше, в сравнении с нормой того совершенства, которое достигается".

Раскрывая национальные воспитательные идеи, К.Д.Ушинский не отделял русскую школу и педагогику от зарубежной педагогической мысли, в потребности русского образования, русской школы являлись основой в отборе педагогических идей.

К.Д.Ушинский утверждал, что учителю мало знать принципы воспитательной работы, он должен знать основные законы педагогической природы и уметь их применять. Он говорил: "Если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях". С этой целью он написал главное свое психолого-педагогическое сочинение "Человек как предмет воспитания", где главной чертой человека считает любовь к людям. «Педагоги, — по словам Ушинского, — это единственный класс людей, для практической деятельности которых изучение духовной стороны человека является так же необходимым, как для медика изучение телесной».

Из других его работ нельзя не упомянуть "Родное слово" и "Детский мир", которые по богатству содержания, совершенству языка и методики являются образцами. На этих книгах воспитывалось несколько поколений учащихся.

Одной из характерных черт воспитания русского народа К.Д.Ушинский считал развитие у детей глубокой любви к родине. Он подчеркивал, что обучение в начальной школе должно хорошо ознакомить детей с русской историей, географией, с природой России. Это воспитание призвано развить у детей чувство национальной гордости, сочетающееся с уважением к другим народам, должно приучить ставить общие интересы выше личных. При общей гибели всего святого и благородного, говорил Ушинский, любовь к родине гибнет в человеке последней.

К.Д.Ушинский был сторонником гармоничного развития личности, отводя при этом главное значение воспитанию нравственности. "...Мы смело высказываем убеждение,- писал он,- что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями". Нравственное воспитание должно развивать в ребенке гуманность, честность, трудолюбие, чувство ответственности, дисциплинированность, скромность, волю, стойкость, чувство долга.

Задолго до Ушинского инспектором Гатчинского института был ученик Песталоцци Е. Гугель, окончивший жизнь в сумасшедшем доме. После него остались два больших книжных шкафа, которые двадцать лет простояли запечатанными. Ушинский попросил открыть их и обнаружил в них собрание педагогической литературы. Прочитав эти книги, Ушинский имел всё необходимое для педагога-профессионала. Тогда же он написал одну из лучших своих статей - "О пользе педагогической литературы".

Необходимым условием правильного развития человека К.Д.Ушинский считал труд и посвятил обоснованию этого тезиса статью "Труд в его психическом и воспитательном значении". Воспитание должно развивать в человеке любовь и привычку к труду: "Воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни".

К.Д.Ушинский писал, что учить, играя, можно только маленьких детей. К умственному труду детей следует приучать постепенно, не перегружая их непосильными заданиями: "Учение есть труд и должно остаться трудом, но трудом полным мысли",– говорил он.

Большое значение придавал К.Д.Ушинский повторению, как предупреждению забывания, укреплению в ученике уверенности в своей памяти, принципам посильности и последовательности обучения, принципам наглядности, сознательности, основательности и прочности усвоения знаний. Он придавал огромное значение воспитывающему обучению. Методику наглядного обучения он значительно расширил и обогатил новыми приемами.

К.Д.Ушинский указывал, что естественные науки развивают умение наблюдать жизнь, содействуют развитию логического мышления и имеют большое практическое значение.

Он советовал учителю с первого класса приучать детей на уроках к правильным приёмам самостоятельной работы, большое значение он придавал ознакомлению детей со сказками, былинами, народными песнями, пословицами, загадками. Ему принадлежит заслуга введения в России звукового метода обучения чтению.

У Ушинского произошёл конфликт с начальницей института М. П. Леонтьевой, которая обвинила его в вольнодумстве, непочтительном отношении к начальству, атеизме и других проступках подобного рода. Тогда же на него стали писать доносы с нелепыми обвинениями. Просьба о назначении формального следствия удовлетворена не была. Ушинский в течение нескольких суток писал ответ на эти доносы, и эти оскорбления очень повлияли на его здоровье – он сел за отписку бодрым и здоровым, а встал из-за неё поседевшим и начал харкать кровью. Мучивший его и раньше болезненный процесс (хроническое воспаление легких) теперь обострился.

Под благовидным предлогом в 1862 году Ушинского удалили из института — он был направлен с семьёй на пять лет за границу для лечения и изучения школьного дела. За это время Ушинский посетил Швейцарию, Германию, Францию, Бельгию и Италию, в которых он посещал и изучал учебные заведения — женские школы, детские сады, приюты и школы, особенно в Германии и Швейцарии, считавшиеся самыми передовыми в части новаций в педагогике. Свои заметки, наблюдения и письма этого периода он объединил в статье «Педагогическая поездка по Швейцарии». В Гейдельберге он познакомился со знаменитым хирургом и педагогом Н.И.Пироговым.

За границей в 1864 году он написал и издал учебную книгу «Родное слово», а также книгу «Детский мир». По сути это были первые массовые и общедоступные российские учебники для начального обучения детей. Более того, Ушинский написал и издал особое руководство для родителей и учителей к своему «Родному слову» — «Руководство к преподаванию по „Родному слову“ для учителей и родителей». Это руководство оказало огромное, влияние на русскую народную школу. Свою значимость как пособие по методике преподавания родного языка оно не потеряло и по сей день. Достаточно сказать, что до 1917 года оно выдержало 146 изданий.

В середине 1860-х годов Ушинский с семьёй вернулся в Россию. Жена Константина Дмитриевича Ушинского — Надежда Семёновна Дорошенко, с которой он познакомился ещё в молодости в Новгород-Северском, происходила из древнего казацкого рода. Летом 1851 года, когда Ушинский находился в служебной командировке в Черниговской губернии, он женился на ней. У них было три сына и три дочери. Их дочь Вера (в замужестве Пото) на свои средства открыла в Киеве мужское Городское Училище им. К. Д. Ушинского. Дочь Надежда в селе Богданка, где одно время находился дом, принадлежащий Ушинскому, на средства, вырученные от продажи сочинения своего отца, открыла начальную школу.

Свой последний главный научный труд, названный Ушинским «Человек как предмет воспитания, опыт педагогической антропологии», он начал печатать в 1867 году. Первый том «Человек как предмет воспитания» вышел в 1868 году, а через некоторое время вышел второй том. Третий том остался незавершённым.

Ушинский был худощавый, нервный, из-под чёрных густых бровей лихорадочно сверкали тёмно-карие глаза. У него был бледный высокий лоб, тонкие бескровные губы, суровый вид и вдохновенный проницательный взгляд.

Летом 1870 года Ушинский лечился кумысом в Альме возле Бахчисарая. В это время дома в результате трагического случая на охоте погиб его старший сын – 17-летний Павел, только что прекрасно окончивший гимназию, любимец отца. Ушинский спешно переезжает на постоянное место жительства в Киев, для чего он купил в Киеве по ул. Тарасовской дом, перевёл из Смольного института в киевскую гимназию своих дочерей. В октябре с двумя младшими сыновьями Константином и Владимиром он поехал лечиться в Крым. По дороге в Крым он простудился и остановился для лечения в Одессе, где и скончался 22 декабря 1870 года (3 января 1871 года). Похоронили Ушинского в Киеве на территории Выдубецкого монастыря.

К.Д.Ушинский по праву считается создателем русской народной школы. Он указал школе её действительное назначение: пробуждать в народе жажду познания, развивать его ум, вносить свет знания во все сферы жизни. Он умер в 47 лет - в возрасте, в котором Песталоцци ещё по-настоящему и не начинал своей педагогической деятельности, а Пирогов только приступил к ней.

К.Д.Ушинского называют учителем русских учителей. На заседании, посвященном 25-летию со дня его смерти, ближайший соратник К. Д. Ушинского Л. Н. Модзалевский справедливо отметил: "Ушинский — это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов — наш народный учёный, Суворов — наш народный полководец, Пушкин — наш народный поэт, Глинка — наш народный композитор".

"Сделать как можно более пользы моему отечеству — вот единственная цель моей жизни,- писал К.Д.Ушинский,- и к ней-то я должен направлять все свои способности".

К.Д.Ушинский – основоположник научной педагогики в России. Как поэтический гений Пушкина вызвал к жизни целую группу поэтов пушкинской школы, так и педагогический гений Ушинского способствовал появлению плеяды замечательных педагогов 60-70-х годов, последователей Ушинского, - Н. Ф. Бунакова, Н. А. Корфа, В. И. Водовозова, Д. Д. Семенова, Л. Н. Модзалевского и других.

В России ежегодно проводятся педагогические чтения, учреждена медаль К.Д.Ушинского, издано Полное собрание его сочинений. Его именем названы многие гимназии, педагогические колледжи, училища, улицы, открыты памятные доски, памятник в Санкт – Петербурге. Его бронзовый бюст установлен в конференц- зале Академии педагогических наук РФ.

                                     Однажды он сказал:

• Много есть на свете и кроме России всяких хороших государств и земель, но одна у человека родная мать - одна у него и родина.

• Никакая дидактика и никакой учебник не могут заманить наставника: они только облегчают ему труд.

• Никто, конечно, не сомневается, что изустная речь развивается единственно от упражнений.

• Показывание картинок и рассказы по ним - лучшее средство для сближения наставника с детьми.

• Детское внимание надо воспитывать понемногу...

• В школьной скуке скрывается источник множества детских проступков

и даже пороков…

• Голова, наполненная отрывочными, бессвязными знаниями, похожа на кладовую, в которой все в беспорядке и где сам хозяин ничего не отыщет; голова, где только система без знания, похожа на лавку, в которой на всех ящиках есть надписи, а в ящиках пусто.

• Учение есть труд и должно оставаться трудом, но трудом, полным мысли, так чтобы самый интерес учения зависел от серьёзной мысли, а не от каких – либо не идущих к делу прикрас.

• Не тот мужествен, кто лезет на опасность, не чувствуя страха, а тот, кто может подавить самый сильный страх и думать об опасности, не подчиняясь страху.

• Детским чувством, точно так же как и детской мыслью должно руководить, не насилуя его.

• Если человек с детства и юности своей не давал нервам властвовать над собой, то они не привыкнут раздражаться и будут ему послушны.

• Жизнь человеческая замерла бы на одной точке, если бы юность не мечтала, и зёрна многих великих идей созрели незримо в радужной оболочке юношеских утопий.

• Быть справедливым в мыслях - не значит ещё быть справедливым на деле.

• Воля наша, как и наши мускулы, крепнет от постоянно усиливающейся деятельности; не давая им упражнения, вы непременно будете иметь слабые мускулы и слабую волю.

• Учитель живёт до тех пор, пока учится; как только он перестаёт учиться, в нём умирает учитель.

• Конечно, образование ума и обогащение его познаниями много принесёт пользы, но, увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические и зоологические познания или даже ближайшее знакомство с глубокомысленными творениями Фохта и Молешотта могли сделать гоголевского городничего честным чиновником, и совершенно убеждён, что, будь Павел Иванович Чичиков посвящён во все тайны органической химии или политической экономии, он останется тем же, весьма вредным для общества пронырой. Переменится несколько его внешность, перестанет он подкатываться к людям с ловкостью почти военного человека, примет другие манеры, другой тон, замаскируется ещё больше, так что проведёт кого-нибудь и поумнее генерала Бедрищева, но останется всё тем же вредным членом общества, даже сделается ещё вреднее, ещё неуловимее.

• Лучше не говорить ребёнку той или другой высокой истины, которой не выносит окружающая его жизнь, чем приучать его видеть в этой истине фразу, годную только для урока.

• Каждая школа, каждый педагог неизбежно выполняют одну из двух функций: или они готовят счастье своей стране, или несчастье.

• Самая важная часть воспитания - образование характера.

• Никогда не обещайте ребенку, чего нельзя выполнить, и никогда не обманывайте его.

• Право на счастье составляет самое неотъемлемое право человека.

• Важнейшим условием, повышающим работу памяти, является здоровое состояние нервов, для человека необходимы физические упражнения.

• Вечно не стареющее детство души есть глубочайшая основа истинного самовоспитания.

• Если вы удачно выберете труд и вложите в него всю свою душу, то счастье само отыщет вас.

• Не в умственных способностях женщины, но в характере ее природы скрыты богатые средства для воспитания детей.

• Отдых после умственного труда нисколько не состоит в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы переменит дело: труд физический является не только приятным, но и полезным отдыхом после труда умственного.

• Пьяному и на светлой улице темно.

• Расширить свои знания можно только тогда, когда смотришь прямо в глаза своему незнанию.

• Само воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни.

• Свободный труд нужен человеку сам по себе, для развития и поддержания в нем чувства человеческого достоинства.

• Состояние бестолкового необузданного гнева так же гибельно, как и состояние бестолковой доброты и нежности.

• Страх, не умеряемый смелостью, делает человека трусом; смелость же, не умеряемая страхом, производит гибельную дерзость и буйство.

• Страх телесного наказания не сделает злого сердца добрым, а смешение страха со злостью - самое отвратительное явление в человеке.

• Человек рожден для труда; труд составляет его земное счастье, труд - лучший хранитель человеческой нравственности, и труд же должен быть воспитателем человека.

• Ум - не что иное, как хорошо организованная система знаний.

• Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях.

• У кого нет своего дела - тому дело до всего.

• Если вы удачно выберете труд и вложите в него всю свою душу, то счастье само вас отыщет.

• Цель в жизни является сердцевиной человеческого достоинства и человеческого счастья.

• Воспитатель не чиновник; а если он чиновник, то он не воспитатель.

• Ни один наставник не должен забывать, что его главнейшая обязанность состоит в приучении воспитанников к умственному труду и что эта обязанность более важна, нежели передача самого предмета.

• Самая важная часть воспитания — образование характера.

• Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение.

• Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер.

• Не уметь хорошо выражать своих мыслей — недостаток; но не иметь самостоятельных мыслей — еще гораздо больший; самостоятельные же мысли вытекают только из самостоятельно же приобретаемых знаний.

• Расширять свои знания можно только тогда, когда смотришь прямо в глаза своему незнанию.